jk 自慰 “不问百姓问鬼神” ——浅析“谶纬”对秦铩羽的影响
李姝葭 22级东谈主文改进班jk 自慰
摘录：秦朝一火国谶言是秦朝末年反秦者使用的有利弊政事色调的公论宣传用具。秦朝一火国谶言的传播与秦政权走向铩羽之间具有攻击关联。另一方面，谶纬作为一种独到的体裁景况历来就受到学界的庸碌温雅，本文从秦朝末年时期“谶纬”的发展传播起程，浅析这一体裁景况对王朝铩羽的影响。
关节词：谶纬 秦
一、谶纬界说
顾颉刚为之界说曰:“谶，是豫言。纬，是对经而言的:经为直的丝，纬为横的丝。故纬是解经的书，是演经义的书;而谶与经则不错说没联系连。不外因为纬的说经多属绝顶异义，太不循轨谈，与“故训传’的性质不同，是以谶与纬在口头上虽有分别，而推行上却莫得什么严实的边界。”[1]
仅以“谶”字而言，当今所见最早的文件记录为秦穆公的梦谶，是一位至人在梦中告诉秦穆公晋国庆幸发展的谶言[2]。
谶，有狭义和广义的区分。狭义的谶指“对过去会发生的事件诡秘的预言”。《四库全书总目撮要》：“谶者，诡为隐语，预决福祸。”[3]四库馆臣就以为谶是秉承隐语的花式，来占卜过去发生的事情以预决它的福祸祸福。
广义的谶指记录一切诡秘预言或占卜福祸的翰墨与书，因为这些册本经常带有诡秘的标志或丹青，故而也成为图谶。《淮南子•说山训》：“六家畜多耳目者省略，谶书注之。”[4]在这里，谶指的是平素的占验之书。
比较于地位昭着明了的“谶”，纬的观念在学界有繁多说法，以致张峰屹先生曾提议“有谶无纬”的不雅点。历史上，“纬”发源于西汉后期。汉光武帝靠《河图赤伏符》论证了正当性地位，因此他即位以后诏令校定图谶，并于晚年“晓示图谶于天地”，从此建立了纬书的“定本”，开启了东汉纬书的“法律化”和“经典化”进度。又盛行“纬”名以彰显其面经的属性，后世学者遂称研习图谶的学问为“谶纬之学”，而光武帝所定的八十篇图谶，也就成为谶纬文件的主体。明帝时期，“狂放图谶”入罪，又“以图谶删定经艺”，至章帝白虎不雅集议，纬书得以进入东汉最高的“法典”《白虎通》，最终完成了纬书的“法律化”和“经典化”。
不管“谶”与“纬”二者关系到底如何，其都是我国历史上一种独到的文化景况，其本体是古东谈主假托神意jk 自慰，以白话或翰墨表述的畸形言论或征兆，以隐喻、依稀的方式启示天命所归，预言个东谈主或政权的庆幸、预示东谈主间福祸祸福的预言。而谶言的隐喻功能使其天生具有成为宣传用具的后劲，不错在荧惑人心，反对总揽者方面阐扬较强的作用，是古东谈主校正念念想世界与现实世界的攻击用具，影响深切。值得贯注的是，“谶纬”一事往往在一个王朝将要灭尽之际发生，且类型各类，传播渠谈也较为复杂，为新总揽者的继位造势、收受拥护环球中阐扬了不可穷苦的力量。
二、一火秦谶纬
诚然秦朝惟有15年国祚，但秦朝一火国谶言的数目却居历代王朝前哨，且连合其所有这个词总揽时期。秦朝一火国谶言作为一种公论造势用具也曾阐扬过较强的作用，其构建与传播受到那时社会各方面、多群体的共同影响。好多谶言在那时阐扬了宣传作用，荧惑人人奋勇参加反秦行径。
从“一火秦者胡也”、“始皇帝死而地分”“到“楚虽三户，一火秦必楚”、“大楚兴，陈胜王”，谶言类型较为复杂。同期，秦朝一火国谶言的传播渠谈具有各类化特征，有的传播渠谈是没落的六国贵族群体，有的传播渠谈则是以儒家为代表的学问分子群体和巨富群体。
（一）布景
政事角度上，在慢慢膨大的职权不雅念影响下，秦始皇越来越偏离“法治”走向“东谈主治”，千里迷于对职权的使用，“上乐以刑杀为威”、“天地大事无大小齐决于圣上”[5]；另一方面秦朝总揽者不加过度的在六国故乡实行法家轨制，使未搏斗过法家治国积年的六国东谈主民难以适当，也激化了社会矛盾。秦总揽者没能实时对我方的法家总揽战略进行弯曲，才使得长入之后反秦势力永远莫得被同化，使得秦朝一火国谶言传播有了基础的社会条款。
文化角度上，秦朝总揽者在文化独裁不雅念驱使下秉承了高压独裁的文化战略，这使得法家（秦政权）与违纪家（其余派别学问分子）绝对决裂。在得罪强大学问分子以后，秦政权就绝对失去了变革的契机，其衰一火也就不可幸免。这些学问分子插足到反秦势力一方使得原本只可冬眠的反秦者简略以新的花式运转行径。这点从谶言类型的复杂各类上就能看出，联系谶言简略诱惑天象或者鬼神文化，诓骗地域特点等特征都标明这些谶言的背后有着联系规模的学问分子在阐扬作用。
总揽表层追求享乐和下层仕宦铩羽的问题使适那时“匹夫罢敝，头会箕敛；财匮力尽，坑诰生灵”[6]，使得总揽阶层与其余阶层的突破日益严峻，使得所有这个词社会成为秦朝一火国谶言传播的温床。再加上反秦势力煽风烽火，纵使秦朝在军事等方面占据上风，秦朝一火国谶言传播依旧难以得到有用放纵。一但秦帝国里面出现问题，谶言所产生的宣传遵守就会坐窝骄气出来。
（二）特征及影响
秦朝的一火国谶言可大要分为三类：吊唁型、造神型和邋遢型。
吊唁型谶言紧紧收拢秦始皇青睐鬼神的不雅念。在查看世界的进程中，秦始皇曾不啻一次的祭祀山川河伯，进取天展现我方的好意思妙大业；此外，秦始皇关于求仙也有着畸形的兴味，屡次打发术士寻仙问谈。而吊唁型谶言的载体就和“神鬼天意”联系。“本年祖龙死”[7]的谶言就是借由秦始皇我方祭祀时抛入水中的玉璧为信物来进行构建。依托客不雅物品和天象产生的吊唁型谶言开脱了西周以来谶言本人的劣势，在平素匹夫无法判断谶言是否果然的情况下，客不雅存在的物品和天象就不错被算作念凭证来阐明注解谶言的果然性。
这些谶言诓骗了秦始皇信仰至人鬼神的念念想，对秦始皇和秦朝进行吊唁，直击秦始皇的精神世界，关于青睐鬼神的秦始皇来说吊唁型谶言当然是一个千里重的打击。另一方面，反秦者用这种公开宣言但荫藏身份的花式不错向志同谈合者发出信息，引起其他反秦势力的共识，凝合不平信心，采集不平力量，使得不平势力得以万古辰冬眠，黝黑累积力量。
造神型谶言的特征在于对事件联系东谈主物的传说，对秦朝将一火的庆幸进行揣摸，对下一王朝的总揽者进行形色，但不具体阐明事件发生的时辰等要素。在载体和传播宗旨上，造神型谶言与吊唁型谶言调换，两者都借助“天意”来阐明秦朝与秦始皇行将失败的结局。
造神型谶言地构建往往依托于“狐精山鬼”和阴阳术士，而且顾惜与当地习气相诱惑。“夜篝火，狐鸣呼曰：‘大楚兴，陈胜王！’”[8]就诓骗了楚国匹夫与秦的深仇苦恨，在谶言被发现并传播后就坐窝赢得了楚国东谈主民的大宗相沿。
造神型谶言还诓骗了那时社会关于阴阳五行学说的青睐，含糊秦始皇对本人的造神行动，又从社会念念潮、阴阳学说等角度含糊秦朝总揽的正当性，况兼不错越过其他东谈主，借助“天意”阐明其他东谈主才是实在的“皇帝”，从而有用荧惑那些具备朴素天命不雅的人人参与到反秦行动中来。
黑丝91邋遢性谶言与以上两种谶言比较显得愈加诡秘，其最大的特征就是不细目性，一个景况不错被不同的东谈主解读出不同的内涵。邋遢型谶言背后折射出的是一种利弊的地域和文化突破，恰是由前文所述，秦朝在已毕世界的初步长入后，没能处置好文化、地域等突破，导致在长入的安心之下依旧有反秦叹惋万千。
诚然不同类型的谶言具体情况不同、背后作用身分也有所各异，但三种类型谶言的最终方针是一致的——推翻秦朝。是以，秦朝一火国谶言传播最基本的影响就是形成国度动乱。濒临谶言的传播，总揽者、下层官员和民间力量的发扬各不调换，有的行动增强了谶言传播的遵守，有的群体在谶言传播的影响下走上了反秦之路。
秦朝一火国谶言作为一种公论宣传用具，不仅为刘邦等东谈主的反秦行径提供了合理依据，为他们提供了一定的物资相沿，还对后世谶言的花式产生了影响。跟着后众东谈主们对谶言的闇练，谶言依然弗成再被浅近辞别为吊唁、造神、邋遢三种。而是大都发展成为复合型谶言，往往一个谶言就带有三种秦朝一火国谶言的一齐特征，不错说秦朝一火国谶言成为了后世谶言花式的原本。从另一角度上看，秦朝一火国谶言也为后世王朝敲响了顾惜社会公论的警钟，濒临不利于国度发展的社会公论，汉朝总揽者吸取秦朝阅历教学，不秉承毅力技术弹压，而是贯注倾听这些公论所反馈的人心，并根据公论实时弯曲总揽战略，为国度表现奠定基础。
归来历史，放眼当下，相聚期间的到来使信息传递速率得到了爆炸性的进步，也使流言的资本大大镌汰。站在国度发展的攻击历史节点jk 自慰，更需要咱们以史为鉴，了解秦朝一火国谶言传播的具体情况，将流言褪色于萌芽，创造表现的社会环境。