激色猫 一振雄名天地知：晚唐第又名将张议潮奈何重振河西中文化
一振雄名天地知：晚唐第又名将张议潮奈何重振河西中文化激色猫
河西沉溺百年余，路阻萧关雁信稀。
赖得将军开旧路，一振雄名天地知。
——《张淮深变文》
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莫高窟第94窟。此窟窿为张议潮的侄子——张淮深所开。即张淮深执权技能，为张淮深善事窟。开首/敦煌斟酌院
张议潮指点的沙州举义，对河西地区解脱吐蕃奴隶主的洗劫和奴役起到了决定性的作用。动作举义的首长东说念主物，张议潮理所天然得到了众东说念主的高度评价。唐宣宗在诏书里传诵他是“窦融西河之故事，见于盛时；李陵教射之奇兵，无非义旅”。张议潮起兵之时，四面皆敌，孤立孤身一人无援，他所濒临的障碍，要比窦融之辈多得多。故而东说念主们传诵张议潮：
“缱绻帷幄之中，决胜沉以外。四方犷捍，却通好而乞降；八表客东说念主，列阶前而拜舞。朔方猃狁，欸少骏之駃蹄；南土蕃浑，献昆岗之白璧。”
真实是位盖世英豪！
在敦煌莫高窟中，于今尚保存有一幅《张议潮配偶出行图》，原作高120厘米，长1640厘米，是晚唐技能壁画艺术的极品。丹青形色了张议潮收复河西以后，与夫人宋国夫东说念主一说念出游的宽绰行列。图中不但有宽绰的车骑追蔼然旗仗卤簿（古代君王驾出时伴随的仪仗队），何况还有散乐、仗乐、猎狩及东说念主物的画图，彼倡此和，极为壮不雅。从这一幅气势巨大的丹青中，咱们也不错看出这位英豪东说念主物的形象。
张议潮统军出行图（局部）。开首/敦煌斟酌院
诚然，历朝历代都有英豪东说念主物，但在封建时期，张议潮皆备称得上是一个异数——以一己之力收复河西后主动向华夏王朝输诚复原，这在中国封建时期的历史上实属孤寂。诚然，历史上并不是莫得所在政权和平复原的例子，在张议潮之前，有岭南冼夫东说念主主握复原隋朝；在张议潮之后，也有清源军（五代十国后期的一个割据政权。在今福建南部）与吴越国主动向北宋“纳土”。但这些事例，仅仅所在割据势力“识时务”的施展。岭南不降，难阻隋师，清源不屈，能敌宋军？效果其实一目了然。但张议潮的情况跟他们天渊之别，在张议潮收复河西之后，唐朝除了置军设使，以官爵羁縻以外，根底莫得才气打算河西。十一州虽然归复唐朝，但宣、懿两朝都无暇顾及边政，仅仅口头上存在政府职官汉典。张议潮若不主动复原，归义军政权凭借“西尽伊吾，东接灵武，得地四千余里，户口百万之家，六郡江山，宛关系词旧”此等领域自强，李家朝廷又能有什么主义？
从这个角度看，张议潮归唐倒是有点访佛南诏王异牟寻弃蕃归唐。只不外南诏虽然示意：
“牟寻曾祖父开元中册云南王，祖父天宝中又蒙册袭云南王。自隔大国，向五十年。贞元中天子圣明，念录微效，今又赐礼命，复睹汉仪，对扬天休，实感心肺。”
但异牟寻本东说念主从来安堵南诏，又岂能与张议潮“束身归阙”，留质京师同日而言呢？
另一方面，自张议潮于大中初年光复河陇至唐末，归义军张氏凡历三世近六十年。张议潮首创大义，使沉溺百年之久的河陇地区东说念主民解脱了吐蕃奴隶主的顽皮统辖，多次打败了吐蕃与回鹘等族的掠夺，小器了河西各族东说念主民生命财产的安全。自张议潮收复河西以后，一直到唐朝末年，河西东说念主民简略免于临近少数民族统辖阶层的奴役，这应当归功于张议潮和他的后代。
缺憾的是，张议潮诚然在河西重振了大唐阵容，但这个唐王朝，已然虚弱不能复振。起自河北安史闾里的藩镇割据，犹如恶性肿瘤一般扩散到华夏腹心……距离河西重归疆城不外半个多世纪，朱温代唐，华夏过问“五季之酷”的浊世，更是无暇顾及孤悬河西一隅的归义军了。恰是在这么的杂沓场所下，河西历史阅历一个须臾的插曲，即由“归义军”改制而来，以敦煌为中心的“西汉金山国”。对于建立它的启事与意图，敦煌学者中有一种颇为私有的视力，以为它的开国并不是针对华夏王朝的，而是针对回鹘、吐蕃、羌、浑等周围少数民族贵族。那时这些政事势力连接对河西敦煌地区进行蚕食，阻断了敦煌与华夏、西域的平淡来去，敦煌仍是陷于“四面六蕃围”的“孤岛”现象。从这个意旨上说，金山国的建立并不是脱离华夏王朝的远离割据行径，而是张氏政权奋起自救自振的行动。虽然这一尝试很快失败，但“归义军”动作一个汉东说念主所在政权的地位，却一直握续到北宋中世，临了一火于李元昊的西夏铁骑——这恰是20世纪80年代的经典史诗电影《敦煌》所讲解的故事。
电影《敦煌》海报
归义军先后历经张、曹两姓氏族统辖技能（中间还有一个须臾的索勋技能），历时一个多世纪。它的建立与存在，也告捷逆转了吐蕃占领后当地出现的“吐蕃化”趋势，也等于所谓“百年左衽，复为冠裳；十郡遗黎，悉出汤火”。就行政区画而言，张议潮回复了唐朝旧制，重建华夏地区实施的“州县-乡里”轨制和城坊轨制。在回复并矫正乡里制的同期，归义军也回复了唐前期实施过的城坊轨制和坊巷的称谓。与此同期，归义军政权拆除吐蕃技能的户籍、地盘、钱粮轨制，再行登记东说念主口、地盘，按照唐制编制新的户籍，制定新的赋役轨制。在新税制下，钱粮的步田主要有官布、地子和柴草三项。张议潮也烧毁了吐蕃技能的僧官轨制，回复了唐朝的都僧统制。一方面庞田被吐蕃贬为寺户的良东说念主，回复他们正本的良东说念主身份，使之成为乡管庶民，以加多归义军的财政收入；另一方面又探访登记庙宇财产，成就都僧统司长入统率，并端正任何东说念主都不得侵夺损毁庙宇所属的一切财产、东说念主户。这些端正也取得了僧侣们的相信，保握了归义军政权社会的踏实。
此外，吐蕃的统辖使得河陇地区的中文化也受到了很大的冲击。敦煌文件《酬报安适之窟记》记录：
“时属黎氓失律，河右尘飞，信义川崩，礼乐说念废。情面百变，草色百般。”
张议潮举义摒弃吐蕃守将后最初就“解胡服，袭冠带”。敦煌书记《辛未年七月沙州耆寿庶民等一万（一说是“蔑”）东说念主状上回鹘大圣天可汗书》里记录：
“太保弃蕃归化，……却着汉家衣冠，永抛蕃丑。太保与庶民重立咒誓，不着吐蕃。”
莫高窟第159窟是吐蕃统辖技能的代表窟窿。这个窟中保存着那时曾统辖过敦煌的吐蕃国王的形象。开首/敦煌斟酌院
这段笔墨既证据吐蕃占领之前沙州庶民都着吐蕃一稔，也标明归义军建立后，即入部属手率领庶民解脱吐蕃带来的这种影响（文中的“太保”即指张议潮）。这种“去吐蕃化”的行径无疑对回复河陇地区的中文化起到了至关弥留的作用，使得所有这个词河陇地区在阅历吐蕃的长久统辖后，回复与增强了汉民族意志，中文化得以留存和发展。而这激色猫，也恰是“归义军”存在的最大历史意旨。