动漫 里番 从石到器 咱们对玉的宠爱从未住手
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刻有乾隆御制诗的玉琮
玉鹰 新石器期间凌家滩文化晚期
玉猪龙 红山文化
立姿玉东说念主 新石器期间凌家滩文化
白玉巧雕螳螂蝠桃 清
龙形玉环 汉代
宜子孙玉璧 汉代
清乾隆款白玉礼乐图杯
◎王建南
当故宫博物院突出时空的两大玉器展“漂后前锋——凌家滩文化玉器展”和“玉出昆冈——清代宫廷和田玉文化特展”汇集时，另外两个颇有特点的玉文化展也在同期展出，分别是河南博物院的“玉鉴古国——红山·良渚文化展”以及良渚博物院的“宜子孙——汉代玉器集萃”展。将它们排排序，即可发现一条中国玉文化发展的时候线：从玉文化发轫期的凌家滩文化、红山文化和良渚文化，到玉文化盛年期末尾的汉代，放胆于玉文化的谢幕期清代。
玉琮变成乾隆的香薰瓶？动漫 里番
乾隆帝有一只别致的香薰瓶，它由一只旷古期间的玉琮改装而来。琮的中央孔洞配了铜胎掐丝搪瓷胆。胆上嵌入了一首诗，与玉琮外圈上刻的诗一样，这是乾隆御制诗《再题旧玉扛头瓶》，从这个题目可知乾隆对这件玉器的分解。他不知说念这只琮的信得过用途，因此称它为扛头瓶。玉琮上刻有神东说念主兽面纹，刻诗的工匠显着也没看出来，因为刻出来的诗与斑纹倒置了。
从诗的题目可知，可爱钻研文物的乾隆天子将这件旷古玉琮命名为“玉扛头”。至于它的用处，乾隆曾经经发表过“灼见真知”，他合计这种“玉扛头”是步辇（古代一种用东说念主抬的代步器具）两头木杆上套的隐蔽物。这种果断咱们今天看起来颇为可笑。不外，这不是乾隆一个东说念主的误读，实质上早在西汉初年，东说念主们仍是不知道玉琮的确实身份了。
玉琮在周代以后渐渐失去原有功能，不为东说念主所识。《周礼》载：“黄琮礼地。”玉琮首见于良渚文化，主要用于祭祀、殓葬等，流行至商周时刻。
乾隆帝把玉琮变身成香薰瓶的小故事发东说念主深念念，中国东说念主关于玉的秉承与玉文化的清爽可能资格了桑田碧海的变化。这也恰是不雅众通过一个个玉文化展想要探究的背后故事。
三大文化6000年前启动治玉
正在河南博物院展出的“玉鉴古国——红山·良渚文化展”共有来自辽宁省博物馆、良渚博物院等单元的文物348件组，旨在展示红山文化与良渚文化各具特点的玉质器物，辩论它们背后同归殊涂的寓意，从而长远到新石器期间各地聚落的祭祀系统之中，探究以玉为尊的文化根源，设置中中漂后多元一体的形式不雅。
西辽河流域的红山文化与长江中下贱流域的良渚文化，一北一南，是考古所见不同阶段古国在华夏地面上留住的热切文化坐标。由此可见，距今6000年前后，中国史前期间迎来了灿烂的窜改期。北起西辽河，南到长江，从西部的黄土高本来地到东部沿海，聚落和东说念主口高亢增长。各地史前社会加速裂变，竞相完成突出式发展。被考古学家苏秉琦先生称作“古国”的复杂社会组织如满天星辰对什么，各呈异彩。
良渚与凌家滩地缘相邻，发展年代前后不绝。不论玉器工艺、形制，如故聚落兴建、布局都证实出千丝万缕的研究。
地舆位置介于红山与良渚之间的凌家滩，位于安徽省马鞍山市含山县铜闸镇长岗村南的裕溪河后河北岸，这个古国期间第一阶段标志性的聚落名胜距今已有5800年至5300年。考古学家严漂后先生合计，在长江下贱，凌家滩东说念主是滥觞走上漂后化说念路的前锋队。因此，故宫博物院文采殿展出的凌家滩文化玉器展遴选了“漂后前锋”作为标题。
在大家眼里，凌家滩最出名的玉器有两样，一是玉鹰，一是玉龟和玉版。玉鹰正反两面的纹样完好意思同样，均为两翅伸开的姿态，翅端各有一猪首形象。鹰腹刻八角星纹，学术界对此有不同诠释。这件玉鹰可能是举行祭祀庆典时所用之物，鹰、猪、八角星纹集于一体，证实了先民发扬万物有灵的天地不雅。
另一件出土于87M4墓葬的玉龟和玉版被发掘时的原初状态是玉质龟的背甲和腹甲之间夹着一块玉版，其正面中心圆内琢刻了八角星纹，与玉鹰腹部的图案属于同类。对此，学者们说法不一，有学者合计是太阳，或是旷古的洛书和原始的八卦，或反应了“八方”和“数理关系”的主意，以至还有学者合计是古代历法的反应，是史前的日晷图像及记载超新星爆发的天文处所。
南北玉致力完成从石到器转动
从凌家滩向北1000余公里，在辽西地区，大凌河上游的连绵丘陵里，藏着红山文化的三重圆环祭坛，对应着太阳在冬至、夏至和春秋二分的运行轨说念，宣示着天地治安。
从考古发现来看，相隔远处的凌家滩与红山文化在玉器上证实出多重的相似性，不错成为史前社会远距离交流的坚实笔据。比如凌家滩文化中出土的玉龟和玉版，显着是占卜之用，而红山文化也出土了玉龟，只不外以具象形态呈现；红山文化有玉鸮，凌家滩文化有玉鹰，两者都体现了史前先民对翱游的向往与崇敬；红山和凌家滩墓葬中的玉东说念主同样双腿障碍，双臂回收，双手放在两肩，双目闭合，似凝念念插足了致幻状态，正与神灵相易，其身份可能是巫师。
与红山文化最著名的中华玉龙（也称C形龙）比较，凌家滩的玉龙比较写实，背部还刻有麟片纹。红山文化大名鼎鼎的玉猪龙也有学者合计是玉熊龙，因其短立耳和圆睛的特征与熊相似。凌家滩文化玉鹰翅端的猪首也有学者合计是熊首。说到猪的形象，凌家滩文化07M23墓葬出土的大玉猪是当今我国考古发现的同期代形骸最大和最重的玉器，重达88公斤。
为什么说凌家滩是“漂后前锋”呢？那是因为有了稍晚一些的良渚文化作为参照。两大文化同处于长江中下贱流域。距今5000多年前，此区域的农业获取了快速发展，尤其是稻作农业日趋教训，东说念主们才得以假寓生涯，聚落的东说念主口持续增多，这促使东说念主们对社会自由治安的进一步需求，原始宗教成为珍贵社会里面关系的热切方式。凌家滩虽具备了一定的漂后成分，玉石手工业制造发达，但用玉轨制尚未固定下来，莫得雷同良渚文化玉琮那种具有遍及“神权”属性的特殊礼器出现，社会层级折柳还不够复杂。凌家滩处于迈向漂后、走向“国度”治理的滥觞阶段，因而是古国期间的“漂后前锋”，但它已比红山文化走得更远更先进。
在红山东说念主那处，玉完成了从石到器的转动，东说念主们启动把这种好意思石行动宗教和信仰之物。对玉的使用从纯正的物资层面高潮到了精神和轨制的层面。而到了凌家滩东说念主这里，呈现出史前治玉的春色满园，玉愈加明确地成为身份与层级的象征。同属长江中下贱的良渚险些是绝不夷犹地持住凌家滩递上的致力棒，跑结束史前治玉灿艳时刻的终末一程。
良渚的光辉有凌家滩的功劳，而凌家滩文化的衰退很可能来自两个原因，一是时局要求恶化，导致激流泛滥，因无法泄洪，水稻大面积减产，东说念主们不得不挪动他地；二是玉石资源穷乏，高档第的工匠遴选到其他区域的聚落容身。玉石分娩的中心很可能转向东南，到达了与凌家滩地舆位置接近的太湖流域，其中的良渚文化成为最大的受益者。良渚文化升级了聚削发削发展模式，走上了古王国的尖端，玉器作为王权抒发的热切载体，证实为遍及出现的神东说念主兽面纹，结合于良渚文化的恒久。
再行石器期间的红山、凌家滩到良渚文化，中国地面上出现了第一个用玉岑岭。玉从石到器，完成了从物资制作到精神升华与艺术证实的舛误一步。致力棒将传递回华夏地区，由夏商周三代跑向下一个岑岭。
汉代西玉东渐，葬周全主流
从中国古代玉器发展史来看，任何一个历史时刻玉器作风的造成，都是在前代的基础上秉承和发展起来的。巨贾之于新石器期间，西周之于商代，春秋战国之于西周，汉代玉器则径直纳到战国玉器的影响，跟着两汉社会分娩与生涯景况的变化，拓展出属于我方期间的用玉轨制与作风。
这一特征在良渚博物院“宜子孙——汉代玉器集萃”展中得以考据，该展累积了9个省区21家文博机构所藏两汉玉器杰作。
从巨贾晚期到汉初，历经1000多年，汉代的玉料发生了首要的变化。按照已往的用料传统，多以绿色或黄褐色的玉为主，但到了汉代，羊脂玉料大都出现，这种玉料的获取与汉朝的总揽力密切研究。
黑人巨屌西汉中期，张骞通西域成为“西玉东渐”的热切节点。和田在汉代被称“于阗”，于阗产玉，张骞将此信息带回华夏，和田玉自此稳重插足华夏皇室贵族的视线。跟着汉武帝对匈奴作战大获全胜，汉宣帝时设置西域都护府，丝绸之路运动，和田玉启动马咽车阗地输入华夏，优质和田子料渐渐得到皇室的宠爱并成为用玉首选。
由于汉武帝接收董仲舒的提议“独尊儒术”，儒家的“贵玉”念念想天然得到了普通传播。“贵玉”念念想在礼节方面的体现触发了汉代礼节用玉的飞扬。“正人贵玉”，因而“无故玉不去身”。展中“长乐”单元展示了汉代的隐蔽玉系统。
另一方面，天然从巨贾到战国时刻，祭祀玉器险些完好意思住手，但由于汉代东说念主认真重殓厚葬的习俗，葬玉轨制却蔚然成风。本展的“千秋”单元，主要为葬玉，展现了2000多年前汉代贵族所追求的“永久”。徐州博物馆藏金缕玉衣最为代表。以玉为衣、以玉为塞、以玉为敛，祈求躯壳不腐、七魄留体，以葆灵魂归天、天门羽化，永达千秋万岁。“延年”单元体现了汉代君主尊奉黄老之学，在升仙与永生念念想不雅念影响下，生前修方术、食玉屑、饮甘雨、喜辟邪、戴厌胜之器。
良渚玉琮上的神东说念主兽面纹所传达的权利意志，在汉代演变为“符信”不雅念。汉代的“玺”(帝、王专用)与“印”(官、私均用)是一种权利和信用的凭证。国度、仕宦与贵族在政事社会生涯中都须以钤记为凭证。印有官、私之分，官印的材质与形制依等第不同有明确限定。
玉为“物精”的不雅念从先秦时刻一直绵延至汉代，除了特定的祭祀和丧葬庆典外，在本质生涯中以玉上镌刻的吉语形式得到东说念主们的遍及宠爱。最为经典的是扬州博物馆所藏“宜子孙”玉璧，将永受嘉福的好意思好愿望代代递传。
“宜子孙”这句吉语其后遭遇了一个极度宠爱它的君主，他即是乾隆。他有一方“宜子孙”印，专诚用于字画上的钤盖。汉武帝买通并收服了西域，和田玉料启动插足汉家宫廷的玉作坊，信得过的受益者其实是清代，特别是乾隆帝。
清代玉器转型隐蔽配饰
汉代拓荒的玉石之路相通在丝绸之路之上，至唐代，玉石的输送愈加速捷和便利。宋代以后，和田玉的开采和营业持续不停，并渐渐成为华夏用玉的热切来源。明代启动，和田山料玉信得过得以开采。清乾隆二十二年（1757年），新疆准噶尔叛乱被透顶放心，和田玉运往内地的通说念收复流畅，从根底上治理了玉雕材料的来源问题。和田良玉充贡宫廷，成为清代宫廷玉料的主要来源。
“玉出昆冈——清代宫廷和田玉文化特展”于2025年1月7日在故宫博物院斋宫展厅稳重对外绽放，这既是对清代玉器的一次巡礼，又是对自汉至明玉器制作的一次大回首。中国古代玉文化迎来了精彩谢幕，尔后的新中国玉文化将迎来一个开天辟地的簇新面貌。
在清代，玉器以佩饰和器皿为巨额。以玉为饰的传统，早在史前三大治玉期间即已产生，只不外侧重不同。到了汉代，佩饰用玉才渐渐成为制玉的热切需求之一，旷古期间最为敬重的祭祀用玉险些脱色殆尽。这才出现本文开首所讲的故事，玉琮变身成了香薰。当失去了用玉的敬爱敬爱时，东说念主们天然分辨不清它的真身。
1691年，康熙天子下旨扩大了清宫“造办处”的限度，清代的宫廷玉器徐徐发展起来。雍正天子把主要的心念念放在了政事结构治理上，宫廷玉器制作险些插足寝息期。但到了乾隆朝，由于乾隆对玉的洗浴，玉器制作获取了空前高亢的发展。尤其是文东说念主用玉的门类和制作工艺达到了一个前所未有的岑岭，其中以玉山子和玉质“文房四宝”为最。
清代用玉的另一个制作标的是玉质的饮食器大为加多，这天然成绩于和田玉料的大都供给。碗、盘、壶、杯、箸、匙等器物精雕细刻，华好意思极度。
尽管乾隆朝用玉达到了绰有余裕的进度，却遗失了一个最为贵重的维度。玉为什么热切？是中国东说念主合计玉有通灵之气，这与旷古期间先东说念主相易天地的信仰最相契合。而清代的工匠在使用顶级玉料进行工艺最复杂最高妙的砥砺时，这股通灵天地之气却亏空了。天然这不是工匠之过，而是玉料所有者之过。这确实是一个好意思玉好意思器的华好意思期间，不意却走到了古代玉文化的谢幕之际。
玉的使用，从上古期间一直绵延于今，从巫玉、王玉到民玉，中国东说念主从未住手过对玉的宠爱。玉器是探源中中漂后发源的热切痕迹，玉从石进化为器，凝结着中华英才近万年的灵敏与心血。让咱们借玉回首时光，感怀先民的伟大创造力，守住玉之精神动漫 里番，不亏负祖宗留给咱们的这笔丰厚无比的物资与文化钞票。